Religione ebraica spiegata ai bambini

Quali sono le 4 credenze del giudaismo

La parola ebraica chai è composta dalle lettere ebraiche chet e yud. Queste lettere hanno un valore numerico di 18. La parola significa "vita", che è molto apprezzata nell'ebraismo. Molti ebrei indossano collane con la parola ebraica Chai.

Gli uomini si coprono la testa con una kippah (yarlmulke/cappuccio) per dimostrare il loro rispetto per Dio. Anche le donne religiose sposate spesso indossano un copricapo, come una parrucca, una sciarpa o un cappello. Questo dimostra la loro modestia.

La menorah è un simbolo molto familiare, presente nella maggior parte delle sinagoghe di tutto il mondo. Ha sette rami e in origine era il candelabro che gli israeliti collocavano nel Tabernacolo e poi nel Tempio di Gerusalemme. Oggi la menorah è l'emblema dello Stato di Israele.

La mezuzah è un simbolo attaccato alle porte delle case ebraiche che le identifica come "ebraiche". La mezuzah è composta da due parti: un rotolo di pergamena su cui sono scritte alcune preghiere e un contenitore protettivo per il rotolo. Il contenitore protettivo è solitamente decorato per renderlo attraente. Sebbene il rotolo di solito non sia visibile all'interno del contenitore, è la parte più importante.

Regole della religione ebraica

10. Si veda Gen 42,37. Quando Yiftach volle lanciare una guerra contro la nazione di Amon, il suo voto a Dio portò a un risultato sfortunato: Fu obbligato a sacrificare sua figlia. Cfr. Giudici 11:39. Si veda anche il Talmud babilonese, Taanit, 4b.

13. Il padre poteva "vendere" la figlia, che poteva così diventare una serva. Cfr. Esodo 21:7: "E se un uomo vende sua figlia per farne una serva". La figlia viene venduta senza alcuna colpa personale e non per sua scelta. Il padre può "venderla" nel tentativo di migliorare la propria situazione finanziaria. Tuttavia, la Bibbia si preoccupa del benessere di questa figlia-serva. Si veda id. a 21:8. Il padrone viene esortato a dare la serva al figlio nel tentativo di affidarla a un uomo che la mantenga e provveda alle altre necessità della donna. Cfr. id. 21:9-10.

20. Cfr. Talmud babilonese, Ketubot 59b. Nelle codificazioni medievali della legge ebraica gli studiosi ebrei spiegavano che durante questo periodo la madre deve essere pagata per i suoi servizi di allattamento. Cfr. Mishneh Torah, Ishut 21, 16; Shulchan Arukh, Even Haezer 82, 5.

Immagini dell'ebraismo

L'ebraismo (ebraico: יהדות) è la religione abramitica più antica del mondo. Ha quasi 4.000 anni ed è nata in Israele. I seguaci sono circa 15 milioni. Sono chiamati ebrei o popolo ebraico.[1] È la più antica religione monoteista. La Torah è il libro sacro più importante dell'ebraismo. Le leggi e gli insegnamenti dell'ebraismo provengono dalla Torah, dai primi cinque libri della Bibbia ebraica e dalle tradizioni orali. Alcune di queste erano prima tradizioni orali e poi scritte nella Mishnah, nel Talmud e in altre opere.

L'insegnamento più importante dell'ebraismo è che esiste un unico Dio, che vuole che le persone facciano ciò che è giusto e compassionevole. L'ebraismo insegna che una persona serve Dio imparando i libri sacri e facendo ciò che essi insegnano. Questi insegnamenti comprendono sia le azioni rituali che l'etica. L'ebraismo insegna che tutte le persone sono fatte a immagine di Dio e meritano di essere trattate con dignità e rispetto.

Gli insegnamenti principali dell'ebraismo riguardano Dio, che è uno solo. Secondo l'ebraismo, solo Dio ha creato l'universo e solo Dio lo controlla. Gli ebrei si riferiscono a Dio con molti nomi. Il nome più sacro di Dio nell'ebraismo è "Yahweh", anche se la maggior parte degli ebrei evita di pronunciare questo nome ad alta voce a causa della sua sacralità. L'ebraismo insegna anche che Dio è spirituale e non fisico.[4][5]

Dove ha avuto origine il giudaismo

Un approccio teologico alla comprensione della natura dell'infanzia potrebbe porre le seguenti domande: Che cosa ci sta dicendo Dio con l'esistenza dell'infanzia, con la necessità che la vita inizi con l'infanzia e che tutti i popoli debbano entrare in un tempo di formazione e di educazione? A chi appartengono i bambini e chi deve determinare il loro futuro e la loro crescita? Secondo questo approccio teologico, l'infanzia non è vista solo come una tappa da superare, come vorrebbero gli sviluppisti, ma come uno stato dell'essere profondamente spirituale, "una parte del nostro essere davanti a Dio".

I teologi dell'infanzia ritengono che sia necessaria una comprensione più approfondita di questo stato d'essere e di come la religione possa contribuire al modo in cui l'infanzia viene plasmata e formata. La speculazione teologica, soprattutto nell'ebraismo, sulla natura dell'infanzia è stata molto limitata, anche se nella tradizione si è riflettuto sullo status morale e spirituale del bambino. Di seguito si propone un'esplorazione di una teologia ebraica dell'infanzia, con uno sguardo alle sue implicazioni per l'educazione ebraica.