Che distinzione c è tra città e polis spiegata ai bambini

Antica democrazia greca

Polis (/ˈpɒlɪs/, US: /ˈpoʊlɪs/; greco: πόλις, pronuncia greca antica: [pólis]), plurale poleis (/ˈpɒleɪz/, πόλεις, pronuncia greca antica: [póleːs]), significa letteralmente "città" in greco. Nell'Antica Grecia si riferiva originariamente a un centro amministrativo e religioso della città, distinto dal resto della città.[1] In seguito, venne a indicare anche l'insieme dei cittadini sotto la giurisdizione di una città. Nella storiografia moderna, il termine è normalmente usato per riferirsi alle antiche città-stato greche, come l'Atene classica e le sue contemporanee, e quindi viene spesso tradotto come "città-stato". Le poleis non erano come le altre città-stato primordiali dell'antichità, come Tiro o Sidone, che erano governate da un re o da una piccola oligarchia; erano piuttosto entità politiche governate dai loro cittadini.

La poleis greca antica si sviluppò durante il periodo arcaico come antenato della città, dello Stato e della cittadinanza greca e persistette (anche se con un'influenza decrescente) fino all'epoca romana, quando il termine latino equivalente era civitas, che significava anche "cittadinanza", mentre municipium in latino significava città non sovrana o città. Con lo sviluppo del centro di governo nella città, il termine si è trasformato in "Stato" (che comprendeva i villaggi circostanti). Infine, con l'emergere di una nozione di cittadinanza tra i proprietari terrieri, è arrivato a descrivere l'intero corpo di cittadini sotto la giurisdizione della città. Il corpo dei cittadini divenne il significato più importante del termine polis nell'antica Grecia.

Le più importanti città greche antiche

Questo è il quinto volume degli Atti del Centro Polis di Copenaghen, che ha già prodotto raccolte di fonti sulle poleis greche, un'introduzione a un inventario delle poleis, uno studio sulla polis come comunità urbana e politica e diversi volumi di documenti. Lo scopo di questo studio è quello di stabilire fino a che punto la polis assomiglia, se mai, a qualsiasi modello moderno di Stato o città-stato, utilizzando il lavoro dei teorici dal XV al XIX secolo. Il testo è stato scritto dal Dr. Hansen, ma, nella tradizione del Centro, è in qualche misura il risultato di una collaborazione: l'argomento è stato discusso in un simposio a Copenaghen all'inizio del 1998, alla luce del quale il Dr. Hansen ha rivisto il suo manoscritto. Poiché in quell'occasione sono intervenuti storici, sociologi, politologi e giuristi, dobbiamo aspettarci che il risultato sia tanto sofisticato quanto ben informato.

Hansen inizia con dei capitoli sulla definizione e sul significato della parola polis in un'ampia gamma di fonti classiche. Distingue polis da astu, kome, koinonia politike ecc. e sottolinea l'importanza del fatto che la polis in Grecia non era un fenomeno unico e immutabile, ma variava a seconda del luogo e del tempo. Passando a considerare il concetto di Stato nella teoria moderna, individua tre elementi che costituiscono uno Stato nella pratica - popolazione, territorio e governo - e altri tre che devono essere aggiunti al concetto - l'idea che lo Stato sia un potere pubblico continuo al di sopra del governante e del governato, che abbia la sovranità e che vi sia una distinzione tra Stato e società civile. L'autore esamina quindi in che misura le città-stato antiche possano essere considerate conformi a ciascuno di questi criteri e conclude con un confronto sistematico in due parti tra Stati antichi e moderni, interrotto da un excursus sulla storia dello Stato nell'Europa moderna.

Elenco delle città greche antiche

4 La tesi di Josiah Ober, secondo cui la polis ateniese rimane paradigmatica anche oggi, è evidente soprattutto nei suoi recenti lavori, come A Company of Citizens: What the World's First Democracy Teaches Leaders about Creating Great Organizations (Boston: Harvard Business School Press, 2003); e idem, Democracy and Knowledge: Innovation and Learning in Classical Athens (Princeton: Princeton University Press, 2008) - ma è importante notare che in queste opere Ober si basa sulle fondamenta gettate in idem, Mass and Elite in Democratic Athens: Rhetoric, Ideology, and the Power of the People (Princeton: Princeton University Press, 1989), dove ha estratto un ritratto della pratica democratica dal corpus demostenico, e in idem, Political Dissent in Democratic Athens: Intellectual Critics of Popular Rule (Princeton: Princeton University Press, 1998), dove ha approfondito il suo resoconto della democrazia ateniese confrontando la pratica democratica con le iniziative ampiamente antidemocratiche della teoria politica ateniese.

Cos'è una polis

Questo articolo esplora la portata e i limiti del modello di "religione della polis", uno dei concetti interpretativi più potenti dell'attuale ricerca sul campo. Esamina la nozione di "incorporazione" della religione greca antica nella polis, nonché l'unità e la diversità delle credenze e delle pratiche religiose greche, e discute in che misura il modello sia in grado di cogliere gli sviluppi oltre il periodo classico. L'articolo esamina i fenomeni religiosi e le forme di organizzazione religiosa al di sopra e al di sotto del livello della polis. Sostengo che i punti di forza del modello risiedono nella sua capacità di spiegare un importante principio strutturante della religione greca antica. Le debolezze del modello sono dovute al fatto che si concentra troppo strettamente sulla polis come discorso primario di potere rilevante per lo studio della religione greca antica.

1Nell'attuale letteratura, in particolare nel mondo anglo-americano e francofono, la "religione della polis" è diventata un potente modello interpretativo per lo studio della religione greca.1 Il modello è ormai sufficientemente consolidato da richiedere l'esplorazione delle sue implicazioni e delle alternative che lo completano o lo superano. Sorprendentemente, però, e in contrasto con gli studi sulla religione romana, le implicazioni del modello sono raramente discusse nello studio della religione greca antica. Non esiste un singolo resoconto che risponda in modo diretto e completo ai due articoli metodologici di Sourvinou-Inwood sulla religione delle polis - la formulazione concettuale più esplicita del modello2.