Cenacolo vinciano spiegato ai bambini

Custodia terrae sanctae

Trascinato dall'amore per il Cristo povero e crocifisso, il nostro fondatore, San Francesco d'Assisi, si recò in Medio Oriente all'inizio del XIII secolo, per "toccare" i luoghi che, fino ai nostri giorni, offrono una testimonianza insostituibile della rivelazione di Dio e dell'amore di Dio per la persona umana.    Durante il suo pellegrinaggio, e nonostante le Crociate, San Francesco incontrò e dialogò con il sultano Melek al-Kamel, che allora governava la Terra Santa. Fu un incontro pacifico, che segnò l'inizio della presenza dei francescani in Terra Santa e influenzò anche il modo in cui siamo stati presenti nel corso dei secoli fino ad oggi.

I frati non sono stati solo i "custodi" delle pietre e di quei luoghi per preservarne il valore, ma la loro missione è stata anche quella di renderli pietre vive, affinché parlassero al cuore e alla mente di tutti coloro che si recano in pellegrinaggio in Terra Santa, per poter vedere le "semplici pietre" come "pietre amate" attraverso la loro fede.

Terra santa francescana

La sua esteriorità è evidente anche nel fatto che ricopia calligraficamente dalla Vita di Cristo - e "era un ottimo pennaio" - "con l'inchiostro rosso per le parole di Cristo, con l'inchiostro blu per quelle della Madonna", in un libro o grande quaderno di "quasi trecento pagine". Ciò che accadeva nel suo cuore, egli lo "corporizzava", potremmo dire, con questa scrittura accurata. Le sue gambe non sono ancora buone, ma le sue mani, come la sua lingua, sono già al servizio del Signore. Anche gli occhi, attratti dal cielo nelle notti stellate, gli fanno provare "un grandissimo impulso a servire Nostro Signore" (AB 11) ma, aggiunge, le gambe non potevano ancora essere messe a questo servizio.

Per poter vedere meglio, coglie l'occasione per informarsi sullo stile di vita della Certosa di Burgos. Le informazioni ricevute "sembravano buone", senza tuttavia escludere l'alternativa. In ogni caso, "era completamente assorbito dal viaggio che aveva in programma di fare di lì a poco, e la questione non doveva essere affrontata fino al suo ritorno" (AB 12).

Il periodo qui considerato copre quasi un anno, dalla fine di febbraio del 1522 alla metà di febbraio dell'anno successivo. È diviso in due parti: prima il viaggio da Loyola alla periferia di Barcellona, poco più di un mese, poi il soggiorno imprevisto di circa dieci mesi a Manresa.

Processione francescana Santo Sepolcro

Aveva studiato tanto, forse troppo per i suoi bergamaschi. Contadini, pieni di fede, che erano venuti alla sua prima Messa per ascoltarlo. E lui, che li conosceva bene, non voleva deluderli. Così chiese al sacrestano...

Angelo Giuseppe Roncalli, il futuro Giovanni XXIII, nacque a Sotto il Monte (Bergamo) il 25 novembre 1881, quarto di tredici fratelli e sorelle e primo maschio della famiglia. La famiglia Roncalli gode di fama di grande religiosità e i figli vengono educati con l'esempio e la disciplina familiare: il rosario serale comune e le preghiere, l'amore e la concordia accompagnano il duro lavoro dei campi. All'epoca, a Sotto il Monte la scuola comprendeva solo le prime tre classi elementari: a dieci anni i bambini contadini iniziavano a lavorare nei campi e aiutavano nelle faccende domestiche.

Ma per Angelo Giuseppe si fa un'eccezione: data la sua profonda passione per lo studio, può continuare a studiare, prima privatamente, presso il parroco di Carvico e poi, da esterno, al Collegio di Celana, riuscendo così a terminare le elementari. e a compiere i primi studi di latino, tanto che, nell'autunno del 1893, a dodici anni, può entrare nel Seminario di Bergamo ed essere ammesso alla terza classe ginnasiale.

Cenacolo vinciano spiegato ai bambini
2022

Questo saggio esplora i pellegrini latini occidentali in Terra Santa nel tardo Medioevo e le loro reazioni alle comunità cristiane orientali, in particolare ai georgiani e agli armeni, che incontravano durante le loro visite ai luoghi santi. Basando la sua argomentazione sulle narrazioni di viaggio e utilizzando due casi-studio - le origini della Croce e la Prigione di Cristo, i cui ricordi si trovano in più luoghi a seguito delle Chiese che ne rivendicano la proprietà - l'autore mostra come i pellegrini interpretassero la diversità delle Chiese orientali e le loro differenze rispetto alla Chiesa latina, così come la multilocalizzazione dei luoghi santi. Si chiede se possiamo pensare a questa interazione nella Gerusalemme medievale come a una sorta di cosmopolitismo.

1Mentre un tempo le Crociate erano viste come una battaglia tra cristiani e musulmani, la storiografia recente ha attirato la nostra attenzione sul ruolo e sullo status ambiguo delle comunità cristiane orientali durante questo periodo. È emerso un consenso sul fatto che i Franchi e gli Europei fossero inizialmente ostili ai cristiani orientali locali, in particolare ai Greci bizantini. Tuttavia, i nuovi governanti latini svilupparono rapidamente una tolleranza e un accomodamento disordinati nei confronti dei greci: I monaci greci e siriani non vennero mai espulsi, i luoghi sacri preesistenti all'interno della Chiesa del Santo Sepolcro vennero preservati e, a partire dagli anni Settanta del Novecento, l'interazione tra franchi e greci si tradusse in una fertilizzazione liturgica e iconografica incrociata1. Poco studiata, certamente dal punto di vista europeo, è l'interazione dei visitatori dell'Europa occidentale con i cristiani d'Oriente dopo il periodo delle crociate, soprattutto nel XIV e XV secolo.2 Spero qui di segnalare alcune strade per ulteriori ricerche e di porre alcune domande che possano aiutarci a riflettere sullo status delle comunità religiose in Terra Santa nell'ultimo periodo medievale.