Qumran le beatitudini spiegate ai bambini

Sermone sulle beatitudini in Luca

I Rotoli del Mar Morto (anche Rotoli delle Grotte di Qumran) sono antichi manoscritti religiosi ebraici ed ebraici scoperti tra il 1946 e il 1956 nelle Grotte di Qumran, nell'allora Palestina mandataria, nei pressi di Ein Feshkha, in Cisgiordania, sulla sponda settentrionale del Mar Morto. Risalenti al III secolo a.C. e al I secolo d.C.,[1] i Rotoli del Mar Morto sono considerati una chiave di volta nella storia dell'archeologia, con un grande significato storico, religioso e linguistico, perché comprendono i più antichi manoscritti sopravvissuti di interi libri poi inclusi nei canoni biblici, insieme a manoscritti deuterocanonici ed extrabiblici che conservano prove della diversità del pensiero religioso nel tardo Giudaismo del Secondo Tempio. La maggior parte dei rotoli è conservata da Israele nel Santuario del Libro dell'Israel Museum, ma la loro proprietà è contestata dalla Giordania a causa della storia delle Grotte di Qumran: dopo la fine del Mandato britannico per la Palestina nel 1947, la Giordania occupò l'area nella Guerra arabo-israeliana del 1948 e Israele catturò sia l'area che alcuni rotoli dalla Giordania nella Guerra dei Sei Giorni del 1967. [Tuttavia, alcuni rotoli sono ancora in Giordania e sono ora esposti al Jordan Museum di Amman. La proprietà dei rotoli è contestata anche dallo Stato di Palestina.[4]

Perché Luca e Matteo hanno beatitudini differenti

23 anni dopo il primo pellegrinaggio della Casa in Terra Santa, in cui le prime tre Suore Serve hanno emesso i loro voti nella casa della Madonna a Nazareth, la Casa è tornata a visitare la Terra Santa. Dal 6 al 13 ottobre, un gruppo di Fratelli, Sorelle e membri laici della Casa, con Padre Rafael alla guida, è stato in pellegrinaggio nei luoghi benedetti dalla presenza del Signore e della Madonna.

Erano presenti membri della Casa provenienti da 7 Paesi diversi: Spagna, Italia, Stati Uniti, Ecuador, Austria, Irlanda e Canada. Ecco un riassunto giorno per giorno di tutto ciò che abbiamo vissuto in questo pellegrinaggio.

Il gruppo di pellegrini ha lasciato l'aeroporto di Madrid al mattino. Siamo arrivati a Tel Aviv alle 16.00 e siamo partiti subito per Nazareth, dove avremmo trascorso le prime due notti. All'arrivo, la prima cosa che tutto il gruppo ha fatto è stato entrare nella Basilica dell'Annunciazione per salutare la Madonna nella sua casa. Poi abbiamo celebrato la Santa Messa, presieduta da Padre Felix Lopez, Superiore Generale dei Fratelli Serventi. Nella sua omelia ha espresso i sentimenti di tutti i presenti: "La Vergine come madre porta i suoi figli nella sua casa, nel suo cuore. Deve essere felice. Guardando a lei, dobbiamo imparare a dire il nostro sì a Dio, a essere fedeli al Signore fino alla croce e a collaborare con Dio per la salvezza dell'umanità". Quella sera abbiamo partecipato alla processione per la Madonna, recitando il rosario mentre camminavamo verso la sua casa.

Le beatitudini spiegate pdf

19Chiunque dunque trasgredirà uno di questi minimi comandamenti e insegnerà ad altri a farlo, sarà chiamato minimo nel regno dei cieli. Ma chi obbedirà e insegnerà questi comandamenti sarà chiamato il più grande nel regno dei cieli.*

22* Ma io vi dico: chi si adira* con il proprio fratello sarà sottoposto al giudizio, 24e chi dirà al proprio fratello: "Raqa", ne risponderà al Sinedrio, e chi dirà: "Stolto", sarà sottoposto alla Gehenna del fuoco.

25Siate rapidi nell'accordarvi con il vostro avversario mentre vi recate in tribunale con lui.q Altrimenti il vostro avversario vi consegnerà al giudice e il giudice vi consegnerà alla guardia e sarete gettati in prigione.

* Il primo dei cinque discorsi che costituiscono la parte centrale della struttura di questo Vangelo. Si tratta della sezione discorsiva del primo libro e contiene detti di Gesù derivati da Q e da M. Il parallelo lucano è nel "Discorso in pianura" di quel vangelo (Lc 6,20-49), anche se alcuni dei detti del "Discorso della montagna" di Matteo hanno il loro parallelo in altre parti di Luca. L'accurata disposizione topica del sermone non è probabilmente dovuta solo alla redazione di Matteo; egli sembra aver avuto tra le sue fonti un discorso strutturato di Gesù. La forma di tale fonte potrebbe essere stata la seguente: quattro beatitudini (Mt 5,3-4, 6, 11-12), una sezione sulla nuova giustizia con illustrazioni (Mt 5,17, 20-24, 27-28, 33-48), una sezione sulle buone opere (Mt 6,1-6, 16-18) e tre avvertimenti (Mt 7,1-2, 15-21, 24-27).

Le beatitudini in Luca spiegate

Quando Gesù vide le folle, salì sul monte; e dopo essersi seduto, i suoi discepoli vennero da lui. Allora cominciò a parlare e li ammaestrava dicendo: "Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli"; "Beati quelli che piangono, perché saranno consolati"; "Beati i miti, perché saranno consolati". Beati i miti, perché erediteranno la terra".    Beati quelli che hanno fame e sete di giustizia, perché saranno saziati". "Beati i misericordiosi, perché riceveranno misericordia".    "Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio. Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio. Beati quelli che sono perseguitati a causa della giustizia, perché di essi è il regno dei cieli". "Beati voi quando la gente vi rimprovererà e vi perseguiterà e dirà ogni sorta di male contro di voi falsamente per causa mia. Rallegratevi ed esultate, perché la vostra ricompensa è grande nei cieli, perché allo stesso modo hanno perseguitato i profeti che vi hanno preceduto".

I Vangeli hanno due versioni delle beatitudini, notevolmente diverse tra loro: Mt 5,3-12 e Lc 6,20-23. Matteo ha nove beatitudini, mentre Luca ne ha quattro, con quattro "guai" corrispondenti (Lc 6,24-26). Le beatitudini di Matteo, nel loro insieme, presentano caratteristiche distintive. L'espressione "poveri in spirito" indica una trasformazione dell'idea di "povero" - letteralmente povero. Nell'uso corrente la denominazione "povero in spirito" si applica a chi è distaccato dai beni mondani. Per Matteo il significato è "umiltà": i poveri in spirito sono gli umili. La beatitudine parallela dei "miti" conferma questo significato. Queste beatitudini, in Matteo, non sono più rivolte a coloro che mancano del necessario per vivere, ma a coloro che si caratterizzano per la loro mitezza, la loro pazienza, la loro umiltà. È evidente che "beati quelli che hanno fame e sete di giustizia" è molto diverso dalla benedizione dei "poveri" e degli "affamati" che Gesù fa riecheggiare in Luca. Matteo ha ampliato la portata delle beatitudini.